ویژگی های حکومت مهدوی(عج) (۳)

یا می خوانیم: ” فیفتح علی یدیه مشارق الارض و مغاربها”[۱]؛ خداوند به دست امام زمان شرق و غرب عالم را فتح می کند. و می خوانیم:
“ویصیر سلطاناً علیها “[۲] یعنی امام مهدی سلطان ارض است و بر کل کره زمین حکومت خواهد کرد و آخرین روایت در این بخش اینکه :
” . . . اذا تناهت الامور الی صاحب هذا الامر رفع الله تبارک و تعالی له کل منخفض من الارض و خفض له کل مرتفع حتی تکون الدنیا عنده بمنزله راحه فایکم لو کانت فی راحته شعره لم یبصرها “. [۳]
هنگامی که امور و کارهای جهان به صاحب این امر (امام زمان) برسد و به او منتهی شود، خداوند هر نقطه پستی از زمین را برای او بالا می آورد و هر نقطه مرتفع را پست می کند (پیداست که مراد این نیست که زمین مسطح می شود و از کروی بودن در می آید، بلکه با امکانات قوی علمی و صنعتی همه جهان را زیر پوشش و در معرض دید امام زمان قرار می گیرد.) تا آنجا که کل دنیا به مثابه کف دست انسان می شود، آنگاه کدام یک از شما اگر مویی در کف دست + باشد آنرا نمی بینید؟! (امام _ علیه السلام _ هم کل دنیا را می بیند و از همه اطراف و اکناف جهان با خبر است و گرنه حکومت عادلانه بر همه زوایای ارض ممکن نیست.)
باری بسیاری از جنگها و لشگرکشیها و افساد در ارض و اهلاک حرث و نسل مربوط به حکومتهای ستمگر است که برای رسیدن به قدرت بیشتر به یکدیگر می تازند و رقیب را قلع و قمع می کنند و انسانها را نابود می کنند و تاریخ، کشور گشایان و جلادان و آدم کشان فراوانی به خود دیده است و وقتی بساط حکومتها بر چیده شد و یک حکومت مرکزی در کل دنیا بود با آن مردان نیرومند و آهنین اراده و کل هستی هم در معرض دید حاکم مرکزی بود و دقیقاً بر همه جا نظارت و اشراف داشت و در همه جا عدل و انصاف را مراعات نمود دیگر وجهی برای نزاع و فتنه و فساد و قتل و غارت وجود ندارد. جامعه بشری در کمال امنیت و آسایش به بندگی خدا و کوشش و تلاش می پردازد.
۶٫ از نظر قضایی:
در روایات می خوانیم : ” فـیحکـم بین اهل التوراه بالاتوراه و بین اهل انجیل بلانجیل و بین اهل الزبور بالزبور و بین اهل الفرقان بالفرقان “[۴]؛ یعنی آن قاضی عادل و دادگستر در میان پیروان تورات (یهودیان) بر اساس کتاب آسمانی خود آنها یعنی تورات (تورات اصیل) قضاوت می کند و در میان پیروان زبور طبق همان کتاب حکم می کند، و در میان پیروان فرقان (قرآن) نیز طبق قرآن حکم و قضاوت می نماید و از آنجا که این قضاوت صد در صد عادلانه است همه پیروان ادیان از آن راضی هستند و سیره جد بزرگوارش امام علی _ علیه السلام _ را دنبال می کند که فرمود : ” لو کسرت لی الوساده لحکمت بین اهل التوراه بتوراتهم و بین اهل الزبور بزبورهم و بین اهل الفرقان بفرقانهم “.[۵]
و نیز می خوانیم: ” اذا قام القائم حکم بالعدل و ارتفع فی ایامه الجور . . . وردّ کلّ حق الی اهله “[۶] ؛ حکم و قضاوت امام مهدی عادلانه خواهد بود، جور و ظلم و نامردی در ایام حکومت حضرت رخت بر می بندد، هر حق به اهل آن باز می گردد و می خوانیم: ” و حکم بین الناس به حکم داود و حکم محمد _ صل الله عیه و آله و سلم _ “[۷] ؛ امام زمان در میان مردم چونان داود نبی _ صل الله علیه و آله و سلم _ و حضرت محمد _ صل الله علیه و آله و سلم _ حکم و قضاوت خواهد نمود، حکم داودی این است که قرآن می گوید:
” یا داود انا جعلناک خلیفه فی الارض فاحکم بین الناس بالحق و لا تتبع آلهوی فیضلک عن سبیل الله ” [۸] ؛ حکم و قضاء باید به حق و عادلانه باشد، حکم محمدی _ صل الله علیه و آله و سلم _ این است که : ” و ان حکمت فاحکم بینهم بالقسط ” [۹] ؛ قضاوت باید به قسط و عدل باشد. ” فاحکم بینهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم . . . “.[۱۰] ؛ قضاوت باید بر اساس احکام آلهی و ما انزل الله باشد. و در محاکم قضائی دنیا چنین قضاوت عادلانه ای یا اصلاً نیست یا بسیار کمرنگ است و نتها در گوشه ای از عالم تا حدودی که مقدور است این قضاوت صورت می گیرد و در حکومت عدل مهدی در کل جهان قضاوت بر اساس احکام آلهی و عادلانه خواهد بود و به احدی کمترین ستمی نمی شود.
۷٫ عدالت اجتماعی
مقدمه : از شاخصهای بسیار مهم و بر جسته در حکومت جهانی امام مهدی (عجل الله تعالی و فرجه الشریف) اقامه قسط و عدل به معنای وسیع کلمه است و در این باره بیشترین روایت را داریم که حدود یک صد و سی روایت باشد[۱۱] ؛ قرآن کریم قیام به قسط و عدل را یکی از اهداف بعثت انبیاء دانسته و برای آن اصالت قائل شده است: ” لقد ارسلنا رسلانا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط “[۱۲] ؛ برای بشر قرن بیستم و قرون و اعصار بعدی عدالت و دادگستری از نان شب واجب تر و مهمتر است، بشر از بی عدالتی و شئون مختلف زندگی رنج می برد، پیکره جامعه بشری از این زاویه بیمار است و هر روز هم بر بیماریهای آن افزوده تر شود تا آنجا که جهان پر از ظلم و جور و بی عدالتی و شر گردد که به دنبال آن عدل جهانی در همه ابعادش بروز و ظهور می کند و تا بی عدالتی و ستم کل جهان را در همه ابعادش فرا نگیرد، بشر آمادگی پذیرش عدل مطلق را ندارد، مگر نه این است که امام علی _ علیه السلام _ قربانی عدالت گردید (قتل فی محراب عبادته لشده عدله) و امروزه زمینه پذیرش عدل جهانی روز به روز مهیاتر شود، بشر متمدن و آگاه امروز از بی عدالتی اقتصادی و مالی رنج می برد در گوشه ای از عالم بر قدرت آمریکا با بیست در صد امکانات و نفوس، هشتاد درصد سرمایه جهان را می بلعد و در سایر نقاط عالم هزاران هزار انسان از قحطی و گرسنگی با مرگ دست به گریبانند، انسانها از بی عدالتی قضائی و تبعیضات رنج می برند، از بی عدالتی اجتماعی رنج می برد، امام مهدی که بیاید کل زمین را عدل و داد فرا می گیرد آن هم در تمام ابعادش عدالت را پیاده می کند و تمام مظاهر عدل در جهان پیاده می شود، عدل اقتصادی، عدل سیاسی، عدل قضائی، عدل اجتماعی و . . . وگرنه عدل جهان ناقص خواهد بود.
با حفظ این مقدمه می گوئیم: یکی از ابعاد عدالت، عدل اجتماعی است و در این رابطه روایاتی را مرور می کنیم:
” . . . و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم احد احداً “[۱۳] ؛ ترازوی عدالت را در میان همه انسانها می نهد و در سر تاسر جهان هیچ انسانی به دیگری ستم نخواهد کرد، (امام عصر همه ستگران کوچک و بزرگ را سر جای خود خواهد نشاند و این زشت ترین پدیده را که همواره در طول تاریخ گلوی بشریت را فشرده، دفن خواهد کرد.)
“. . .و عدل فی الرعیّه “[۱۴] ؛ او در میان همه رعایایش عدالت می ورزد، عدل او عمومی است.
” . . . و یعدل فی خلق الرحمن البرّ منهم و الفاجر “[۱۵] ؛ او در میان همه بندگان خدا عدالت را پیاده می کند و به عدل رفتار می کند چه نیکان و چه افراد فاسق و فاجر ( عدالت او به طور یکسان در حق خوب و بد اجرا می گدد.)
” . . . حتی لایری اثر من الظلم “[۱۶] ؛ در اجرای عدالت تا آنجا پیش می رود که در هیچ گوشه دنیا اثر و نشانه ای از ظلم نماند و دیده نشود. (فاتحه ظلم را می خواند و آن را از صفحه زمین محو می کند.)
“…یطهر الارض من کل جور و ظلم>[17]؛ او سراسر گیتی را از هر گونه جور و ستمی پاکسازی می کند.
امام باقر _ علیه السلام _ در ذیل آیه ی : ” اعلموا ان الله یحیی الارض بعد موتها “[۱۸] ؛ فرمود: منظور از مرگ زمین، جور ظلم و ستم در آن است و امام زمان _ علیه السلام _ زمین را به وسیله عدالت زنده می گرداند پس از آنکه با جور مرده باشد.[۱۹]
۸٫ عدالت اقتصادی
از نقاط بسیار برجسته در حکومت جهانی امام مهدی عدالت اقتصادی است، ثروت به طور عادلانه در میان مردم تقسیم می شود و هر کس از آن سهم خویش را دریافت می کند ابتدا روایاتی در این باب: ” . . . و یقسم المال صحاحاً ” [۲۰] ؛ امام عصر اموال را به طور صحیح در میان مردم تقسیم می کند. ” . . . و یقسم المال بالسویه “[۲۱] ؛ او مال را به طور مساوی در میان مردم تقسیم می کند.
” . . . یقسم الامال صحاحاً فقال رجل ما صحاحاً ؟ قال : بالسویه بین الناس [۲۲] اذا قام قائمنا قسّم بالسویه و عد فی الرعیه “[۲۳] ” . . . یجمع الیه اموال الدنیا من بطن الارض و ظهرها فیقول لناس : تعالوا الی ما قطعتم فیه الارحام و سفکتم فیه الدما الحرام و رکبتم فیه ما حرم الله، فیعطی شیئاً لم یعطه احد کان قبله “[۲۴] ؛ تمام اموار دنیا از دل زمین (منابع و اموال زیر زمینی و گنجها) و روی زمین نزد امام _ علیه السلام _ جمع می شود .
آنگاه حضرت خطاب به مردم می فرماید: اینها همان چیز هایی هستند که به خاطر آن قطع رحم کردید، خون یکدیگر را به زمین ریختید، محرمات آلهی را برای رسیدن به آن مرتکب شدید، اینک بیایید و از این اموال آنچه می خواهید برای خود بردارید و به قدری به اشخاص عطا می کند که احدی قبل از امام عصر (عجل الله تعالی و فرجه الشریف) چنینی اعطائی نداشته است.
” . . . اذا قام قائمنا اضمحلّت القطائع فلا قطائع ” [۲۵] وقتی قائم ما خاندان قیام کند همه قطایع مضمحل و نابود می گردد و قطایعی نخواهد بود. (قطایع عبارت است از زمینهای مرغوبی که سلاطین و مستکبران و طاغوتها آنها را به زور از صاحبانش گرفته و به تیوّل خویش درآورده اند.

پی نوشت ها:

[۱] . بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۱۴۶ .
[۲] . منتخب الائر، ص ۲۹۲ .
[۳] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۲۸ .
[۴] . بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۲۹ .
[۵] . کشف المراد، ص ۳۸۵، چاپ جامعه مدرسین حوزه علمیه قم .
[۶] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۳۸ .
[۷] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۳۸ .
[۸] . ص، ۲۶ .
[۹] . مائده، ۴۲ .
[۱۰] . مائده، ۴۸ .
[۱۱] . منتخب الاثر ن ص ۴۷۸ .
[۱۲] . حدید، ۲۵ .
[۱۳] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۲۲ .
[۱۴] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۵۱ .
[۱۵] . بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۲۹ .
[۱۶] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۴۷۰ .
[۱۷] . بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۱۴۵ .
[۱۸] . حدید، ۱۷ .
[۱۹] . نور الثقلین، ج ۵، ص ۲۴۳ .
[۲۰] . بحار الانوارن ج ۵۱، ص ۸۱ .
[۲۱] . بحار الانوار، ج ۵۱ ص ۸۴ .
[۲۲] . بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۹۲ .
[۲۳] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۵۱ .
[۲۴] . بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۳۵۱ .
[۲۵] . بحار، ج ۵۲، ص ۳۰۹ .

منبع :علی محمدی خراسانی- مجموعه مقالات(۱)بررسی ابعاد وجودی حضرت مهدی(عج)، ص۴۳۳